Louis Kahn'ın Ahmedabad'daki şaheseri bütünüyle korunmalı

Louis Kahn'ın mimarisine gücünü veren, temel metafizik düzen olan soyut ruhtur. Ahmedabad'daki şaheseri bütünüyle korunmalı, bir uçtan diğer uca restore edilmelidir.

IIMA yönetimi geçtiğimiz günlerde Kahn'ın başyapıtındaki yurtların çoğunu yıkmayı planladığını duyurdu. (Resim: C R Sasikumar)

Büyük mimari anlaşılmadan önce iletişim kurar. Gözlemcinin zihnine, duyularına ve bedenine dokunur ve altında yatan düzen aracılığıyla kendini hayal gücüne dayatır. Bir mimari yapıt belirli bir dönemde yaratılsa da, mekânlarının ve biçimlerinin gücüyle yüzyıllar boyunca bizi hareket ettirmeye devam edebilir. Binalar, zamanlarının değerlerini, politik ideolojilerini ve egemen inançlarını bünyesinde barındırır, ancak sosyal kurumların idealleştirilmesi oldukları için bunları doğrudan ifade etmezler. Kozmik düzeni simgeleyen ya da dünyanın nasıl olması gerektiğine dair vizyonlar sağlayan kurgulanmış mitlere benziyorlar. Harika bir eser, çeşitli etkileri ve gelenekleri, yeni bir fikir ve biçim, görüntü ve malzeme sentezinde birleştirir. Eşsiz ile evrenseli, bugünü geçmişle birleştirir. Zamansız ama zamanına ait.

40 yıldır Hindistan'ın bir ucundan diğer ucuna dolaşıyorum, en eskisinden en yenisine kadar tüm çağların olağanüstü binalarını ve sitelerini deneyimliyor, hayranlıkla izliyor ve inceliyorum. Sanchi'deki Budist stupa, Khajuraho'daki Hindu tapınakları, Ranakpur'daki Jain tapınağı, Hümayun'un mezarı - bunlar benim için mimari arkadaşlar gibi. Hafızamda ve içsel hayatımda yer kaplıyorlar. Arka planda dans eden Shiva ve Parvati'nin loş heykelleriyle Elephanta mağaralarında ışıktan karanlığa geçiş hissi nasıl unutulabilir? Ya da şafakta Fatehpur Sikri'de kırmızı kumtaşı içinde yüzen seviyeler mi? Bu çapta eserler hem ulusal hem de evrensel mirasa aittir. İnsanlık tarihinin en büyük yaratımları arasındadırlar ve kültürel, estetik ve manevi değerlerinin altını çizen hem ulusal miras yasaları hem de uluslararası kararnamelerle korunurlar.

20. yüzyıla gelindiğinde, mimari miras kavramı, Hint zihniyetlerinde veya mevzuatında resmi bir anlamda nadiren bulunur. Binaların ve sitelerin miras olarak kabul edilebilmesi için bir asırdan daha eski olması gerekir. Bu, Hindistan için hem ihmalkarlık hem de trajiktir, aynı zamanda, Le Corbusier'in Chandigarh'daki Meclisi ve Yüksek Mahkemesi, Ahmedabad Tekstil Fabrikası Sahipleri Derneği Evi (ATMA) veya Louis gibi dünya çapında modern mimarinin bazı önemli başyapıtlarından bazılarına da sahiptir. I Kahn'ın Hindistan Yönetim Enstitüsü (IIMA) ayrıca Ahmedabad'da. 2016 itibariyle, Chandigarh, büyük ama eksik bir restorasyon programından sonra UNESCO Dünya Mirası alanı olarak tanımlandı. Ancak Ahmedabad'daki önemli modern binalar yıkıma karşı savunmasız kalıyor.

Açıklama|Hindistan şehirlerinde Kahn ve diğer yabancı mimarların imzası

IIMA yönetiminin, Kahn'ın şaheserindeki yurtların çoğunu yıkmak ve sadece kütüphane / öğretim bloğunu miras örneği olarak tutmayı planladığına dair son duyurusu - Cuma günü, IIM yönetim kurulu paydaşlara yazdı Yeniden inşa için teklifler arayan İlgi İfadesini geri çektiğini söylemek, bir tapınak kompleksinin bir parçasını kesmek ve ardından kalan parçaların başarılı bir koruma örneği temsil ettiğini iddia etmek gibi olurdu. Yıllarca tüm kampüsün restorasyonuna destek veren kurum liderleri, uluslararası uzmanların itiraz ettiği bir yargıya, yurtlardan birinin deneme restorasyonunun yetersiz olduğu gibi çürük bir bahaneyle aniden U dönüşü yaptı. Neyse ki, bu kültürel vandalizm eylemi, kararlı bireyler, prestijli kurumlar ve ulusal ve uluslararası basındaki makaleler tarafından her taraftan sorgulanıyor. Ancak Hindistan'daki mevcut anarşi durumunda hiçbir şey kesin değil: Raj Rewal'ın Yeni Delhi'deki Milletler Salonu ve Nehru Anıt Köşkü, her ikisi de Hindistan'ın sömürge sonrası tarihinin kilit anıtları olan yargı denetimi altında üç yıl önce yıkıldı.

Profesyonel dürüstlük ve uzun vadeli kamu yararı pahasına özel kârı vurgulayan neo-liberal ideolojinin tehlikeleri bunlardır. Bugün laissez-faire kapitalizmi, siyasi yolsuzluk ve arazi spekülasyonu, eski ve modern kaliteli eserlere tehdit oluşturuyor. Her şeyin fiyatının olduğu ve hiçbir şeyin değerinin olmadığı bir toplumda, güzel modern binaların sağladığı kültürel zenginleşmeye yeterince ilgi yoktur. 2014 yılında Ahmedabad'a yaptığım bir ziyaret sırasında, Le Corbusier, Louis Kahn, Balkrishna Doshi, Charles Correa ve Anant Raje'nin çalışmalarının ne kadar savunmasız hale geldiğini fark ettim. Alarmı birkaç başka metinde çaldım: Hiçbir Şey Kutsal Değil: Hindistan'daki Modern Başyapıtlara Tehdit (Architectural Review, 2014) ve Hindistan'da Modern Başyapıtları Koruma (Architecture + Design, 2014). Ulusal miras yasalarının 20. yüzyıl binalarını içerecek ve koruyacak şekilde değiştirilmesinin aciliyetini vurguladım, mirasın yüz yıllık bitiş tarihi yerine uzun vadeli kalite temelinde değerlendirilmesi gerektiğini savundum.

Ebedi Hindistan efsanesini tekrarlamadan, derin yapıların her dönemde yeniden düşünüldüğü, bazen ithal formlarla kaynaştırıldığı öne sürülebilir. Modern mimari en son istilacıdır ve yerel koşullara, iklimlere ve mekan anlayışlarına uyacak şekilde yavaş yavaş değiştirilmiştir. Bu vatandaşlığa kabul sürecindeki kilit figürlerden biri, kararlı bir şekilde modern kalsa da geleneğin temellerinden ilham alan Louis Kahn'dı. Hindistan alt kıtasında en derin başyapıtlarından ikisini yarattı: Dakka'daki Ulusal Meclis Kompleksi ve Ahmedabad'daki Hindistan Yönetim Enstitüsü. İlki ile modern mimari soyutlamayı, Saltanat dönemi camileri ve harap Budist stupaları, manastırları ve mandala planları dahil olmak üzere Bengal geleneklerindeki merkezi arketiplerin derin bir dönüşümüyle kaynaştırarak demokratik anıtsallık sorunuyla boğuştu. Kahn, durumu bir tür kozmik geometri ile sembolize etti.

Betondan inşa edilen Dakka Kahn'da, Ahmedabad'da tuğlayı seçti, ancak malzemeleri arasında boşluk, ışık ve gölge de vardı. Mimarlık sessizlik içinde kendi imkanlarıyla iletişim kurar ve maddi olmayan bir yönü vardır. Kahn'ın mimarisine gücünü veren, maddi olmayan ruh, aura, altta yatan metafizik düzendir. IIM için yaptığı projede, kavurucu iklimden korunmak için gölgeli yapı katmanları ve çapraz havalandırma için kalın açıklıklar kullandı. Bir öğretim kurumunun temel doğasını tanımlarken, aralarında geçişler sağlarken birey ve topluluk arasında bir denge aradı. Kütüphane, yönetim ve konferans salonları ile öğrenci yurtları arasında ayrım yaptı, ancak hepsini birleşik bir konseptte, aralarındaki boşlukların binaların kendileri kadar önemli olduğu bir öğrenme kalesinde birleştirdi. Kahn, manastırları, avluları ve özel hücreleri olan manastırlardan ve Mandu'daki (15. yüzyıl) Saray kompleksindeki dış mekan odalarından ilham aldı. IIM'deki tuğla silindirler, güneybatı Fransa'daki Albi'deki (14. C) Katedral'e bir şeyler borçludur.

IIM'deki kampüsün planı, Kahn'ın katıları ve boşlukları, dikdörtgenleri ve üçgenleri, ortogonal ve diyagonal geometrileri bir araya getirme konusundaki olağanüstü becerisini ortaya koyuyor. İnsan ilişkilerinin bir haritası gibidir, bir öğrenme kurumunda insan bilgi alışverişinin idealleştirilmesi gibidir. Ne yazık ki, bu şaheserin geçici kiracıları, IIM'in direktörü ve yönetim kurulu, bu büyük eseri bir bütün olarak gelecek nesillere ondan ilham alabilmeleri için miras bırakmak gibi bir sorumlulukları olduğunu anlamıyor gibi görünüyor. Yönetmen geçenlerde, sadece yarım asırlık bir dizi binanın miras olarak kabul edilebileceğini kabul etmenin zor olduğunu belirtti. Daha fazla yanılamazdı. Kahn'ın Ahmedabad'daki şaheseri bütünüyle korunmalı, bir uçtan diğer uca restore edilmeli ve Hindistan'ın geçmişindeki büyük anıtlarla aynı statüye ve evrensel miras korumasına sahip olmalıdır.

Bu makale ilk olarak 2 Ocak 2021'de 'Gelecek için geçmişi korumak' başlığı altında basılı olarak yayınlandı. Yazar bir tarihçi, eleştirmen, sanatçı ve fotoğrafçı, 1900'den beri Modern Mimarlık, Le Corbusier: Fikirler ve Formlar ve Balkrishna Doshi: Hindistan İçin Bir Mimari'nin yazarıdır. 2014 yılında Mimarlığa Küresel Katkı Altın Ödülü'nü (CERA, Hindistan) aldı.