Maske pandeminin kültürel simgesidir

Pandemi sonrasında öngörülemeyen bir toplumsal tabakalaşma ortaya çıktı. Bunun, özel alanlarımızda gösterdiğimiz empatiye rağmen bir süre daha devam edeceği tahmin edilebilir.

koronavirüs, koronavirüs hindistan, koronavirüs maskeleri, sosyal mesafe, hindistan kilitleme, kilitleme 5.0Pandemi sonrasında öngörülemeyen bir toplumsal tabakalaşma ortaya çıktı.

Karantinanın dördüncü aşaması Pazar günü sona erdi. Ancak olumlu ve olumsuz yönlerini analiz etmeden önce, pandemi sonrası bir dünyaya hazırlanırken bile COVID-19 virüsüyle ilişkili belirli bir korku duygusuyla uzlaşmamız gerekiyor.

Dünya çapında birçok düşünür ve filozof, pandemiyi ve onun yaşam ve toplum üzerindeki olası etkisini düşünüyor. Bunlardan en önemlileri Slavoj Zizek ve Giorgio Agamben'dir. Zizek'e göre, pandemi sonrasında yeni bir komünizm anlayışı gelişecektir. İtalyan filozof Agamben, pandeminin sponsorlu homo sacer'ların yaratıldığı başka bir platform olduğunu düşünüyor. Endişesi daha çok, devletin tüm baskın savurganlığı içinde sefil bir şekilde başarısız olduğu zaman, kurbanların üzücü durumuyla ilgilidir. Bu koşulsuz başarısızlık sorusu'', pandeminin yarattığı korku ve endişeyle karşılaştığımız için Hindistan bağlamında çok önemlidir.

Karantinanın son aşamalarında artan gevşemelerle birlikte insanlar hareketin bir olasılık olduğunu düşünmeye başladılar. Ama ne tür bir harekete bakıyoruz? Yüzleri maskeli ve eldivenli eller, bir şeyler almak için sıraya giriyor, kendimizi sosyal mesafeye uymaya mahkum ediyor ve bir yolcuyu - göçmen bir işçiyi veya ev yardımını - tanıyamıyoruz.

Pandemi sonrasında öngörülemeyen bir toplumsal tabakalaşma ortaya çıktı. Bunun, özel alanlarımızda gösterdiğimiz empatiye rağmen bir süre daha devam edeceği tahmin edilebilir. Toplumdaki dikey ve çapsal bölünmeler, kavramsallaştırmak ve hatta teorize etmek için çok keskindir. Diğerimiz olduk. Evlerimizin içinde bile.

Panik ve uzaklaşma, COVID-19 pandemisinin iki farklı temasıdır. Ülkedeki pozitif vaka sayısı yüz bini geçtiği için geleceğimiz güvencesiz bir tıbbi sisteme bağlı. Ziyaretçilerin bir eyaletten diğerine rutin akışı yangını körükledi. Panik, esas olarak duyduğumuz haberler, aşina olduğumuz görüntüler ve etraftaki düşük ölçekli fısıltı ağı tarafından üretilir. Bu panik terörden farklıdır. Bu panik, mutlak çaresizliğimizin ürünüdür.

Mesafe, içselleştirdiğimiz ve uygulamaya koyduğumuz şeydir. Bir şeyler yapmak için elimizde ne kadar az yer varsa, mesafeyi koruyoruz. Artık üniversiteler ve okullar, sınav yapmak veya ders yürütmek için öğrencileri ve öğretmenleri arasında yeterli mesafeyi korumak zorundadır. Akademisyenler için sınıflar Öteki oldu. Kapı bekçisi size gülümsemeyecektir, gülse bile maskeli olduğu için kayıt olması pek olası değildir. Maske, pandeminin kültürel simgesidir. Ve senin Ötekiliğini kaydeder.

Zizek'in yeni bir komünizm görebileceğimiz iddiasını genişleterek, tehlikede olan birkaç ikiliği kavramak zorunda kalıyoruz. Böyle bir sorun etik alanındadır. COVID-19 sonrası dünya hakkında birkaç web semineri düzenliyoruz. Fakat bugünlerde yaşadığımız endişe verici acı hissini gerçekten düşündük mü? Burada Emmanuel Levinas'ın dil ve ıstırapla ilgili gözlemlerini anımsadım. Levinas şöyle dedi: Yüz benimle konuşuyor ve bu nedenle beni uygulanan bir güçle orantısız bir ilişkiye davet ediyor. Şimdi önümüzde duran soru, yüzlerin görünmezliği.

Hiçbir yere kabul edilemeyen kanser hastası, yolda susuzluktan ölen kadının son gelgiti, kucağında ölü bebeğiyle ağlayan göçmen bir anne - bunların hepsi karantinanın dayanılmaz depoları. Öteki için acı çekmek veya acıya katlanmak, kaçınılmaz bir zorunluluktur. Ama Öteki'nin meçhul yüzlerinde karşılaştığım ıstırap, Öteki'nin ıstırabı ile içimdeki ıstırap arasındaki köklü farkı ortaya koyuyor. Pandemi ve karantina etiğinin bulunduğu yer burasıdır. Bu ıstırabın nasıl hafifletileceği, devlete ve vatandaşlarına yöneltilen bir sorudur.

Unni, Delhi'deki Deshbandhu Koleji'nde İngilizce öğretiyor