Dışlama yapıları yıla damgasını vurarak çatışma ve dayanışmayı şekillendirdi

Mart ayında, ani bir sokağa çıkma yasağı duyurulduğunda, göçmen işçilerin şehirlerden kitlesel göçü, bu sessiz çoğunluğun şehir tarafından görünmez kılındığını anlamamızı sağladı, tıpkı Dalit deneyimi ve gerçekliği nesillerdir olduğu gibi.

2020, eşitsiz bir vatandaşlık yasasına karşı eşi görülmemiş bir protesto dalgasıyla başladı. (Dosya Fotoğrafı)

2020'nin başlangıcı, ülke genelinde sokaklarda yeni kamusal alanların geri kazanılmasıyla canlıydı. Eşitsiz bir vatandaşlık yasasına karşı eşi görülmemiş bir protesto dalgası sürüyordu. Yeni bir siyasi aktörler sınıfı, öğrenciler, yerli topluluklardan insanlar ve her yaştan binlerce kadından oluşan bir iddia eyleminde bedenlerini ortaya koydu. Müslüman toplumda, çeşitli kesimlerden dayanışma bulan yeni bir çalkantı vardı.

Ben dahil birçok sıradan vatandaş bir değişim yaşıyordu. Vatandaşlık sorunu, kimin içeriden kimin dışarıdan olduğunu belirleme siyasetiyle bağlantılıdır. Kendi kimliğimle ilgili sorularla nasıl başa çıktığımı yeniden düşünmemi sağladı.

Şehrin kast sonrası bir dünya olduğuna dair varsayımım elbette yıllar içinde sarsılmıştı. Rezervasyon yoluyla en iyi Hint enstitüsünde bir koltuk kazandıktan sonra 2007'de Delhi'ye indiğimde başladı. Uyum sağlamaya çalışırken, kendimi kast kimliğimi hafife alırken bulurdum. Fark etmez, dedim kendi kendime, tipik bir mağduriyet anlatısına uymadığım için. Ama bu genellikle, Oh, ama sen bir Dalit'e benzemiyorsun gibi yorumlarla karşılaşmak anlamına gelir. Aldıklarımı hak edip etmediğimi merak ettiğim için, ayrılmış kimliğimin dünyasından dışarı bakabiliyordum.

Kastın nasıl işlediğini çok iyi bilen içeriden biri değil miyim? Asli vatandaşlık mücadelesi Dalitler için her zaman devam eden bir mücadele olmuştur. Ve işte tam da bu soru üzerinde bütün bir toplumu haklarından mahrum etmeye çalışan bir ideoloji ve yasa vardı. Seelampur'un J bloğundaki bir Dalit basti'nin Delhi'deki Şubat ayaklanmaları sırasında mahallelerindeki Müslümanları korumuş olması bu dayanışmaların bir kanıtıdır.

Fikir|PB Mehta şöyle yazıyor: İnsanlar hakkında konuşmak için yeni bir dile ihtiyacımız var, eski çıkmazdan kurtulun

Mart ayında, ani bir sokağa çıkma yasağı duyurulduğunda, göçmen işçilerin şehirlerden kitlesel göçü, bu sessiz çoğunluğun şehir tarafından görünmez kılındığını anlamamızı sağladı, tıpkı Dalit deneyimi ve gerçekliği nesillerdir olduğu gibi. Ancak hepimiz virüsü uzak tutmak için savaşırken, Dalit topluluklarının savaşacak başka savaşları vardı. Başkentin göbeğinde ölen Hathras, Uttar Pradesh'ten bir Dalit kadınının tecavüz ve saldırısıyla vurgulanan, kast vahşetlerinde sürekli bir artış olduğuna dair sürekli raporlar vardı. Kökleri kast temelli cinsel şiddet köylerde yaygındır, ancak baskın kast medyası ve ürettiği fikir birliği, kast boyutunu inkar etme girişiminde bulundu.

Bu fikir birliği, açık ve gizli yollarla çalışır. Bu yıl iki film bu fenomeni araştırıyor - Rajeev Kumar'ın Pencap'taki tarım krizinin kırsal/kentsel kazanını konu alan Siri'si ve Hintli empatik baskın kastın aynasını gösteren Pa Ranjith ve Rajesh Rajamani'nin Savarnas'ın Gizli Cazibesi Dalitleri sefil bedenler olarak tanımlayan toplum.

Yıl ayrıca ilerici akademik ve söylemsel alanların kastçı hakaretlerden ve klişelerden arınmış olmadığını da doğruladı. Bir Jadavpur Üniversitesi öğretmeninin efsanevi liyakat sorusuyla hedef alınması sadece bir örnekti. Anand Teltumbde, Hany Babu ve Gautam Navlakha gibi kast karşıtı entelektüellerin ve aktivistlerin Elgar Parishad ile bağlantılı olarak takip edilip tutuklanmaları daha da rahatsız ediciydi. .

Tapa Mayapuri'deki Firozabad'daki Valmiki Basti'nin dar sokaklarını geçerken, günlük aşağılanma ile ekonomik ihtiyaçlar arasındaki ince çizgide yürüyen ve içlerinden birinin korkunç bir şekilde öldürülmesiyle öfkeleri artan temizlik işçilerinin durumunu gördüm. Şehrinizi temizliyoruz, sabah erken kalkıp sokaklarınızı temizliyoruz ve bize böyle davranıyorsunuz, dediler. Bunlar, devlet mekanizmasının bariz kastizmini görebilen güçlü Dalit kadınlarıydı. UP hükümeti gaddarlıklara karşı seslerini yükseltenleri sert bir şekilde bastırırken, Delhi NCR'deki Budhera'nın Valmiki Basti'sinden Dalit kadınları, Budizm'e geçerek kast ve ayrımcılığı açıkça reddetti.

Son olarak, başkentin sınırlarında şiddetlenen çiftçi protestolarıyla yıl tam bir döngüye girdi. Dalit mazdoorlarının, genç kadınların, emekleriyle ülkeyi çalıştıran göçmen tarım işçilerinin protestolarında yokluğunu gözlemlemeden edemiyorum. Kast, politikamızın ayrılmaz bir parçasıdır ve yeni yılda da öyle kalacaktır. Düşlerimizin Begumpura'sı ancak onun yok oluşuyla ortaya çıkacaktır.

Bu makale ilk olarak 1 Ocak 2021'de basılı baskıda 'Kast, Covid ve şehir' başlığı altında yayınlandı. Jennifer, Dalit Camera ile çalışıyor ve JNU Sosyal Bilimler Okulu'ndan araştırma görevlisi.